Краткий экскурс в буддизм, подготовленный для взгляда экологов

(Было написано первоначально в рамках образовательного проекта, СПб., 1996)

Если искать соответствующие слова, названия, термины в нашем современном мире для буддизма, пришедшего с его воззрениями из древности,  ЭКОЛОГИЯ легко приходит на ум.

"Экология" в ее популярном, то есть гуманитарном смысле - это область общечеловеческого.
То есть общего нам всем, людям, и даже более - что верно для буддизм - нам всем, существам Земли. И самой Земле.

То есть это область общих природных законов, рассмотренных со стороны живых существ (как верно и важно для буддизма!).

И, кроме того, что законов, - область распознания, формирования ценностей. Даже не просто отдельных ценностей, а некой высшей ценностной системы. (И опять, верно и важно для буддизма, который ведь устремлен не к "обоснованию истины" - философии как таковой, открытию общих законов бытия, но к прояснению человеком своих мотиваций - то есть сферы мотивов и ценностей).

И, в конце концов, при сложившемся катастрофическом экологическом состоянии на планете, экология сейчас -  по идее и сфере действия, это практика. То же принципиально верно и для буддизма.

Ну а в конкретности - какие принципы буддизма соответствуют тому, чтобы сотрудничать с этой сферой?

Когда в 90-е годы возникла идея, что именно для формирования экологического типа сознания современного  человека могут оказаться полезными некоторые буддийские системные подходы, мне пришлось отвечать на вопрос  экологов о том, "что же такое, в таком случае, буддизм?!"  

Об этом ниже (в  суховатой сводке принципов и идей) 

1.
В буддизме картина мироздания, в рамках которой, как можно было бы думать, естественно говорить о тех проблемах, о которых говорит современная экологическая наука,
                                           
субъективируется,

поскольку утверждается, что обыденное восприятие явлений, приписывающее их внешности и качествам объективный характер, объективизированное знание о мире неистинны,
так как опираются на ложный стереотип мышления, наделяющего предметы своего рассмотрения своебытием,  - то есть свойством независимого от чего бы то ни было существования, что отсутствует в действительности.

В буддизме считается, что именно эта ошибочная основа видения мира создает условия для возникновения пристрастия обыденного сознания к якобы истинно (объективно) приятному или вражды к якобы объективно неприятному и также возникновения всех других аффектов психики и ошибок ума.

Буддийская наука, анализируя случаи зависимости явлений, классиифицирует их по трем типам:
наиболее грубого уровня -зависимость от причин,
более тонкого - зависимость от составляющих частей,
и наитончайшая - зависимость от обозначения мыслью.

Доводя свой диалектический метод до логического предела, буддийская теория расценивает любые умопостроения как не адекватные самой реальности, поскольку они оперируют понятиями, представляющими из себя объективизирующие обозначения.

Поэтому утверждается, что совершенно адекватен реальности может быть только сам опыт ее постижения, не объективированный посредством обозначения.

Такое постижение называется в буддизме абсолютной истиной относительно реальности, и , как отмечается, характеризуется через отрицание: это постижение ОТСУТСТВИЯ (иначе - пустоты) самобытия явлений (то есть, обыденных стереотипов сознания относительно явлений).

Относительной истиной, которая принадлежит к уровню дискурсивного мышления и может быть охарактеризована через утверждение, называется такое мировоззрение, которое отражает обусловленный характер явлений, (включая самый тонкий уровень обусловленности - мыслью), что называется в буддизме взаимообусловленным происхождением.


Из современной науки, пожалуй, ближе всего к этой буддийской теории подходит квантовая физика со своим сопряжением субъекта и объекта в единую взаимозависимость.

Поэтому все излагаемые ниже аспекты буддийской картины мироздания надо понимать в ключе вышесказанного.

2.
Относительно происхождения и развития Вселенной в буддизме утверждается, что Вселенная не была создана Творцом,
она безначальна, бесконечна.
И ее миры (поскольку признается не только наш мир, но множество миров) существуют пульсирующим образом - эпохами: возникают, развиваются, рушатся, претерпевают длительные эпохи полной аннигиляции и создаются опять.

Вся Вселенная считается образованной сочетанием первоэлементов ( стихий):
земли, то есть, плотной субстанции,
воды - жидкой
субстанции, обеспечивающей связность,
огня - субстанции тепла (энергии)
и воздуха (иначе - пространства).
Их качества и качества их всевозможных сочетаний описываются в буддийских метафизических текстах различных уровней.

Существует вариант другого комплекса этих первоэлементов - из пяти, в число которых в этом случае входит также сознание.


Организмы живых существ в своем строении включают те же первоэлементы, которые образуют и неживой мир (при этом в медицинских и т.п. описаниях эти первоэлементы связываются с органами и функциями организма, а их дисбаланс разных типов - с разными видами болезней.)


Мир живой и неживой описываются в разных терминологических системах.
Один вариант - это противопоставление: подвижное и недвижимое. Другой вариант: сосуд и соки (сок, суть, квинтессенция).

Мир живых существ подразделяется на 6 (или 5) сфер обитания: сфера адов, голодных духов, животных всех видов, людей, полубогов и богов, обитателей раев (в другом случае боги и полубоги объединяются при рассмотрении).

Окружающая природа -
то есть, наше ближайшее же окружение - при этом взгляду верующего буддиста представляется как еще намного более населенная, нежели при взгляде ученых-естествоиспытателей:

это, кроме видимых глазу крупных существ и учитываемых буддийской мыслью существ мельчайших (тысячи и тысячи видов их, происходящих из яиц, из влаги, живущих в организме человека - как описывается в будд.текстах),

еще и невидимые глазу духи - обитатели гор, вод, жилищ, местности и т.п., божества, населяющие некоторые деревья и т.п.

С этими духами местности люди оказываются связаны не менее, чем с видимыми обитателями, в результате чего обретают позитивные или негативные (как болезни, например) результаты своих отношений.

Отношения же с духами и т.п. "сверхестественными" с точки зрения современной науки существами в буддизме трактуются в том же ключе, что и отношения с людьми и животными, - то есть, не-причинения вреда, сострадания.

Считается, что все живые существа едины (и этим уже равноправны) в своих базовых стремлениях иметь счастье и не иметь страдания.

Также они едины в фундаментальных механизмах психики: несвободном существовании под властью закона причинно-следственной связи, имеющего своим материалом аффекты обыденного сознания, порожденные его ложными стереотипами относительно реальности.

Еще, их единство прослеживается в общих основных видах страданий: страдание недостижения желаемого, встречи с нежелаемым, смерти и т.п.

Считается, что все формы жизни взаимопереходны (и тем самым еще раз, равноправны), но участь человеческого рождения расценивается как наиболее драгоценная в плане возможностей для духового развития.

Исходя из теории взаимозависимого происхождения, и духовное развитие человека в буддизме понимается в неразрывной связи с другими существами:

начиная с более грубых уровней - не-причинения вреда другим (как прогрессивного механизма относительно действия закона причино- следственной связи)

включая тонкий уровень порождения взамен эгоцентристской любви к себе (при которой все окружающее меряется мерилом пользы для Меня, или - шире - нас, людей) безмерной любви и сострадания к другим существам

(всем! существам Вселенной - в буддизме - потому "безмерной"),
осознаваемым в образе матерей (так как, объясняется, они н были нашими матерями н другими близкими в бесчисленных прошлых жизнях, н только благодаря их доброте мы выживали, н только благодаря их доброте мы имеем сейчас в мире все то, что мы имеем)

и в отплату за их доброту - принятие на себя ответственности за их счастье, 
и на самом тончайшем уровне - не-разделенне всей своей благой (духовной) деятельности на субъект, объект н действие, но восприятие их в неразрывной взаимообусловленной целостности.

Высшей целью духовного пути в буддизме считается всецелое очищение своего сознания от омрачений (аффектов) н заблуждений относительно реалььностн н всецелое развитие своего потенциала - альтруистической Любви и Всеведения (собственно это состояние и получает название Будда).

В качестве характерной особенности буддийской картины мира, по-видимому, можно считать, помимо смещения позиции человека из центра всего и вся в один ряд со всеми другими существами, также то, что здесь производится сильная психологизация описываемого, то есть учет аспекта психики (сознания):
рассматривается механизм восприятия и последующей деятельности сознания человека, с использованием 6 способностей восприятия (5 способностей чувственного восприятия: зрительного, слухового, обонятельног, вкусового, тактильного и ментального) , а также других существ, относящихся к другим сферам обитания.

Также все основные причины счастья и несчастья, включая даже такие физические страдания, как болезни, возводятся к психике, сознанию.
Исходя из этих причин очерчивается как рисунок, жизненная линия одного человека, так и совокупная картина жизни, судеб отдельных народов и человечества. В буддизме история прогресса и регресса (а в конце мировых эпох - и полного краха, уничтожения) всего человечества связывается ни с чем иным, как с причинами, лежащими в сфере сознания: нравственностью, способностью к осознанию и мудрости, и Любви.

1996 г.
Маргарита Кожевникова,
зав. Тибетским Информационным Центром Группы истории исследований
Центральной Азии - Музея путешественника Козлова.

вернуться назад