В ситуации, когда в современном мире распространились разные традиции буддизма: южная (представлена Тхеравадой) и северная (представлена Махаяной, Ваджраяной), разные национальные буддийские культуры  и разные школы в рамках одной национальной традиции (например, четыре основные тибетские школы и т.д.) неудивительно, что в западных странах распространяются разнообразные варианты программ буддийского образования. Так, собственные программы предлагают Sitagu International Buddhist Academy (Бирма, традиция Тхеравады) или International Shri Singha Institute (Индия, школа Ньингма) или KIBI-Kagyu International Buddhist Institute (Индия, тибетская традиция, школа Кагью) и т.д.

Нужно также учитывать, что в странах распространения буддийской культуры происходят процессы адаптации, приспособления классических традиционных программ и методов преподавания к современным западным условиям. Проблема многообразия программ буддийского образования заслуживает рассмотрения в отдельном подробном исследовании. В рамках данного доклада будут рассматриваться программы, принятые в индо-тибетской традиции Махаяны, в варианте, представленном буддийской организацией ФПМТ.

 

Фонд поддержания Махаянской традиции, ФПМТ (Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition, FPMT), по собственному определению, – это международная организация, посвященная буддийскому учению и ценностям Махаяны, как они были преподаны Буддой Шакьямуни и затем Учителями традиции Махаяны, в особенности, Ламой Чже Цонкапой (1357 – 1419). Деятельность ФПМТ направлена на обучение в системе буддийского образования, освоение медитации и создание условий для интенсивной практики, а также служение обществу посредством создания детских школ, домов престарелых, лечебных центров, хосписов, пансионатов животных и т.д.

Организация ФПМТ и ее образовательные и другие проекты были инициированы в 1975 г. двумя тибетскими Учителями гелугпинской традиции – ламой Тубтэном Еше (1935 – 1984) и ламой Сопа Ринпоче (р. 1945) Духовным руководителем ФПМТ ныне является лама Сопа. К своим учителям организация относит, в первую очередь, Его Св. Далай-ламу, а также наиболее почитаемых гелугпинских лам – Кирти Цэншаба Ринпоче, Демо Лачо Ринпоче, Рибура Ринпоче и др. В настоящее время ФПМТ представлена более, чем 150 центрами, в более, чем 30 странах мира[1].

Буддийские образовательные программы воплощаются в жизнь примерно в 80 центрах ФПМТ по всему миру. Начинались они с учений самого Ламы Еше, в которых геше Тубтэн Еше, квалифицированный тибетский буддийский учитель, привыкший преподавать ранее лишь тибетским монахам в рамках традиционной системы монастырского образования, постепенно вырабатывал доступные для западных учеников формы изложения. Лама Еше, достиг невероятного успеха в адаптации Дхармы для людей, живших в постиндустриальном обществе. Этот контингент учеников приходил к буддизму чаще всего с уже завершенным университетским образованием и мог оперировать категориями психологии и психоанализа в подходе к проблемам душевной жизни. Лама Еше стал излагать основы буддизма – «Четыре святые истины», используя примеры из западной жизни и свежие образы, говоря метафорами или намеками, иногда гротескными сравнениями, а иногда драматическими стихами, как в учении “Dissolution” («Разрушение – не-разрешение»):

«Вода низвергается

вниз – со склона горы,

природная сила,

в этом есть жизнь,

но управляет

ей сила смерти.

Многие люди думают, я сумасшедший, когда я говорю им о смерти.

Они думают, я не понимаю суть жизни»[2].

За его артистизмом и блеском разносторонних талантов ученики не были способны рассмотреть строгие методические образовательные схемы. Тем не менее, они твердо присутствовали.

Отталкиваясь от опыта душевного страдания, более присущего современному западному миру, чем физическое страдание, геше Тубтэн Еше трактовал его как состояние «пациента» (лат.: «страдающий») в душевной сфере (первая истина) и делал следующий шаг от состояния страдающего ума – к исследованию причин страдания (вторая истина), а потом уже к идеалу освобождения от страдания (третья истина) и, наконец, к личному пути самого человека по освобождению от страдания (четвертая истина). Он говорил в своих учениях, составивших книгу-бестселлер «Becoming your own therapist»: «В наше время люди обучаются и тренируются для того, чтобы сделаться психотерапевтами. Идея Победоносного Будды состоит в том, что каждый должен стать психологом. Каждый из нас должен знать свой собственный ум, – вам надо стать своим личным психотерапевтом. Это определенно возможно: каждый человек имеет способность понять свой ум (психику, душу). Когда вы поймете свой собственный ум, контроль придет естественно»[3].

Начиная с такого посыла, Лама Еше подвигал учеников к контролю нравственности, к медитациям, к соединению изучения буддизма с преобразованием собственной жизни – то есть к практике, с неотъемлемой опорой на махаянские идеалы служения другим как цели подлинной духовности. Это выразилось в формулировке трех главных принципов ФПМТ, это же отразилось и в построении программы образования[4].

Шире буддийское образование стало передаваться тибетскими учителями в центрах ФПМТ в 80-е годы. Через десять лет после начала преподавания для широкой аудитории встал вопрос обобщения образовательного опыта.

На основе учений ламы Еше, а в дальнейшем ламы Сопы, с активным использованием учений Его Св. Далай-ламы, были сформированы общие темы изложения Учения начинающим. Их список в живом звучании современных западных формулировок выглядит так:

1.     «Как медитировать»; 2. «Какого цвета ваш ум?», 3. «Станьте себе личным психотерапевтом»; 4. «Ум и его функции»; 5. «Актуализация своего человеческого потенциала»; 5. «Перерождение (реинкарнация)»; 6. «Нравственность»; 7. «Контроль над умом»; 8. «Обращение с эмоциями»; 9. «Развитие добросердечия»; 10. «Преобразование проблем»; 11. «Все о карме»; 12. «Что думают буддисты?»

Помимо лекций, а также и семинаров на эти темы (так называемых Dharma-talks) предлагаются практики медитации разных типов: 1. релаксирующие методики; 2. наблюдение за дыханием; 3. созерцание самого ума; 4. созерцание семян-слогов в энергетических центрах организма; 5. аналитическая медитация по «Этапам пути Пробуждения» (Лам-рим) в простом изложении; 6. техника визуализации разных образов Будд с наговариванием соответствующих мантр для самореализации в том или ином соответствующем аспекте.

Для новичков в трех четвертях всех центров ФПМТ предлагаются вводные медитации и группы обсуждения. Медитации по желанию варьируются: к примеру, в Центре Нагарджуны (Валенсия, Испания) используются медитации созерцания дыхания, природы ума, белого света и непостоянства; в Центре Нагарджуны (Мадрид, Испания) практикуются техники Випассаны; в Центре Нагарджуны (Гранада, Испания) – обучение фокусированию на преобразовании проблем и работе с эмоциями.

Для тренировки нравственности была разработана система самоконтроля с выдачей ученикам карточки самооценки нравственности. В карточках особо выделены графы: «возникновение злости, раздражения, гнева в течение дня – дата, интенсивность (1-10), продолжительность, противоядие, причина (на кого, почему, т.д.)». Ученики основывают самооценку на заполняемых карточках, для этого сохраняют их в своих тетрадях. В конце дня в случаях отмеченной злости, нарушения обетов, совершения дурных дел применяют четыре противодействующие силы (тиб.: gnyen po stobs bzhi) – раскаяние и т.д., а по поводу своих совершенных добрых дел практикуют радование (тиб. sngo ba).

Помимо карточки нравственности, назначение которой – контроль над десятью недобродетелями, ученикам в образовательных центрах ФПМТ предлагается ознакомиться с так называемыми «Этическими стандартами». Последние представляют собой формулировки этической политики, и понимаются как желательные для учеников и как обязательные для ответственных лиц, администрации центров и Учителей ФПМТ. Они включают принципы Махаяны; отношение к представителям Сангхи; правильное отношение к Учителю группы, к Учителям ФПМТ; отношение к ученикам других буддийских школ и традиций; уважение к отношениям Учителя-ученика, ученика-Учителя; правильное поведение в ситуациях критики.

По мере созревания первых учеников ламы Еше, когда появились западные монахи и монахини, прошедшие первые стадии обучения, преподавание стало принимать более строгий характер, опираясь на классические тексты. Так сложился следующий этап образовательных программ. И он не стал последним, завершившись, в итоге, разработкой сертификационной программы образования.

 Если обобщить программы, имеющиеся сегодня в разных образовательных центрах, можно сказать, что в системе буддийского образования ФПМТ повсеместно присутствуют три уровня программ:

1. Первый уровень. «Открытие буддизма» (Discovering Buddhism) – вводный курс для начинающих знакомиться с буддизмом: он включает участие в затворничествах, медитациях, чтение переводов буддийских текстов и наставлений, слушание популярного изложения буддийских тем, обсуждение их в дискуссионных группах. В описании курса подчеркивается: «эта программа построена не как академическое изучение буддизма, но нацелена на преобразование человеческой жизни», иначе: это «курс опыта в тибетской философии и практике».

2. Второй уровень. Базовая программа (Basic Program) – курс освоения классических буддийских предметов (их теории и медитативной практики) и получения квалификации, подтверждаемой сертификатом.

3. Третий уровень. Программа Учителей (Master's Program) – программа, направленная на подготовку квалифицированных буддийских учителей.

При значительных различиях в уровнях, здесь прослеживается единая система; параллельность программ, в соответствии с разными уровнями; принцип преемственности начального и высшего образования, жанры лекций и семинаров, формы очного и заочного обучения. Заочное обучение предлагается в рамках «e-групп», с ведущими эти группы в Интернете учителями и модераторами, а также в рамках переписки по почте и экзаменов, лично сдаваемых учителям ФПМТ, что особенно используется для заочного обучения заключенных в тюрьмах. Параллельность программ, например, выражается в тематике природы ума и его функций, которая представлена на первом уровне в популярном изложении – изучение темы «Какого цвета ваш ум?» и т.д., а на втором и третьем уровне – в курсе Лориг (сознание и познание).

Все программы преследуют, как утверждает Отдел образования ФПМТ , «одну принципиальную цель – воодушевление учеников и развитие в их практике альтруистического преобразования собственного ума. В дополнение к требованиям академического изучения, медитаций и затворничества, программы содержат требования стандарта поведения и нравственности»[5].

С наибольшей полнотой программы, разработанные для центров ФПМТ, действуют в монастыре Копан, основанном Ламой Тубтэн Еше и Ламой Сопа Римпоче около 30 лет назад в долине Катманду в Непале. Копан, возможно, первым начал программу образования монахинь в 1979 году, и первым подготовил монахинь, которые в настоящее время могут сдать экзамены на степень геше. В Копане обучаются также и иностранцы. За рубежом – наиболее полно в Италии, в Институте Ламы Цонкапы, – разработана семилетняя магистерская программа, ориентированная на подготовку учителей Дхармы.

Несколько более подробно следует рассказать о программах трех уровней:

1. Программа «Открытие буддизма» основывается на наставлениях современных буддийских учителей, как тибетских, так и западных. В случае западных – это западные монахи или монахини с большим стажем монашества, около 20 лет, обычно – с высшим западным образованием, с многолетним опытом изучения теории и практики, а затем и преподавания буддизма для западных учеников. Программа включает общие темы буддийского учения (примерно так, как они были обозначены выше) в варианте вводных лекций.

2. Пятилетняя программа базового буддийского образования обеспечивает сертификат буддийского образования ФПМТ. Для проведения этой программы обязательно участие в качестве преподавателей геше или не-тибетского учителя, квалифицированного в предметах базовой программы. Предметы базовой программы буддийского образования:

«Этапы Пути»: основание и контекст для всей программы – курс, показывающий, как включить все другие учения в духовную практику. Базовые тексты – «Лам-рим» ламы Цонкапы (XIV-XV вв) и комментарий Пабонки Ринпоче (XIX-XX вв).

«Сутра Сердца»: знаменитая краткая сутра, раскрывающая Пустоту и – путем комментариев – пять путей (по существу, пять уровней буддийского пути). Базовые тексты – «Праджняпарамита-хридая сутра» (Shes rab snying po'i mdo), комментарий Тэндар Лхарампы «Свет Драгоценности, проясняющий смысл Хридая-сутры» (Shes rab snying po'i grel pa don gsal nor bu'i 'od).

«Махаянская тренировка ума»: курс, объясняющий суть преобразования себялюбия, укорененного в обыденном сознании, в заботу о других. Базовые тексты – трактат о тренировке ума Дхармаракшиты «Боевой диск преобразования ума» (bLo sbyong mtshon cha ’khor lo).

«Ум и познание»: введение одновременно в буддийскую эпистемологию и психологию. Базовые тексты – сочинение об уме и познании Йондзин Пурбучога «Объяснение системы субъекта-объекта, а также сознания и познания» (Yul yul can dang blo rig gi rnam par bshad pa) и труд Качена Еше Гьелцэна «Ясное объяснение видов сознания и производных факторов сознания “Украшение имеющих ясный ум”» (Sems dang sems byung gi tshul gsal bar ston pa blo gsal mgul rgyan)

Четвертая глава “Украшение прямых {непосредственных} постижений”: курс охватывает уровни и типы постижений на пути к Пробуждению. Базовые тексты – Абхисамая-аламкара Майтреи-Асанги: «Украшение прямых постижений» (mNgon rtogs rgyan), комментарий Чжецун Чокьи Гьелцэна « “Море радости”: общий смысл четвертой главы.» (sKabs bzhi spyi don / Rol mtsho)

«Наивысший непрерывный поток в Великой традиции». Базовые тексты: «Махаяна-Уттаратантра» Майтреи (Theg pa chen po rgyud bla ma), сочинение в поэтической форме, объясняющее, в частности, значение потенции сознания существ к Пробужденности, и труд Гьелцаба Чже, «Комментарий к “Махаяна-Уттаратантре”» (Theg pa chen po rgyud bla ma'i tikka).

«Уровни и пути тайной Мантры»: обзор структуры практики Высшей йога-тантры. Базовые тексты Кирти Ловсанг Тинлэй «Сконцентрированный путь Ваджраяны: “Сущность нектара великих тайн”» (rDo rje theg pa'i lam gyi bsdus don gsang chen bdud rtsi'i snying po)

«Введение в деяния героев Пробуждения». Базовые тексты: Шантидева «Бодхисаттвачарья-аватара» (Byang chub sems pa'i spyod pa la 'jug pa) и сочинение Гьелцаба Чже, «Комментарий к Бодхисаттвачарьяаватару» (sPyod 'jug tikka).

«Философские воззрения» Базовые тексты: Джебцун Чокьи Гьелцэн «Система философских воззрений» (Grub mtha'i rnam bzhag).

В качестве дополнительных по рекомендации Ламы Сопы рассматриваются курсы:

«Этапы и пути практики сутр» (mdo sa lam);

«Смерть, промежуточное существование, перерождение». Базовые тексты – Янгчен Гавэ Лодой «Светильник, полностью просветляющий систему трех тел основы» (gZhi’i sku gsum gyi rnam gzhag rab gsal sgron me);

Чжебцун Чокьи Гьелцэн «Семьдесят тем» (Don bdun chu);

Высшая йога-тантра (bLa med kyi rgyud).

В качестве предварительных требований для сдачи итогового экзамена по изученной пятилетней программе выдвигаются: 1) с принятием обетов мирянина (как часть этического стандарта) соблюдение стандарта буддийской нравственности (зачет по карточкам самоконтроля); 2) стабильная индивидуальная ежедневная практика, в режиме консультаций с учителем, медитации, связанные с темами; проведение отдельных затворничеств по темам программы, обсуждения с учителем по предметам, проведение итогового трехмесячного затворничества по «Этапам пути Пробуждения».

3. Программа учителей (Master's Program) имеет своей целью обеспечить центры ФПМТ всесторонне подготовленными Учителями Дхармы, которые бы происходили из той же культуры, что и сами ученики. Эта программа была задумана Ламой Еше и геше Джампа Гьяцо как образование в области теории и практики буддийского учения, которое дает возможность осуществлять функцию наставника и которое достижимо в течение семи лет. Это образование требует полной вовлеченности в процесс обучения и предполагает одновременное осуществление общественного служения и медитативных практик. От обучающихся по этой программе требуется подробно изучить «Лам-рим» («Этапы пути») и провести затворничество по  темам этого сочинения сроком по меньшей мере в три месяца, прежде чем приступать к данной программе. Программа Учителей в настоящее время преподается только в Институте Ламы Цонкапы (Instituto Lama Tzong Khapa, Италия).

Более тридцати постоянных слушателей пять дней в неделю изучают «Абхисамая-аламкару» Майтреи с геше Чжампа Гьяцо, кроме того – историю философских воззрений, преподаваемую геше Тэнзином Тэнпэлом (один месяц учения, пропорционально распределенный на год) и «Семьдесят пунктов» раз в неделю. В дополнение к э тому проводятся обзорные занятия, на которых еженедельно проводится опрос студентов, и экзамены – раз в три месяца, а также занятия по диспуту, занятия по буддийскому Канону и класс «Этапов пути». Около ста человек обучается по этой программе заочно.

Для особо заинтересованных студентов «магистерской» программы (согласно сертификационному определению западной академической традиции) предлагаются дополнительные практические сессии духовных занятий, состоящие из обучения предварительным практикам, проведению ритуалов и т.д. Занятия проводит Геше Тэнзин Тэнпэл.

Сам Геше Чжампа Гьяцо в Институте Ламы Цонкапы так комментирует развитие этой программы[6]: «Первоначально Лама Еше просил меня включить в обучение “Украшение прямых постижений”, “Введение в философию срединности” («Мадхъямака-аватара»), “Сокровищницу знаний об элементах” («Абдхидхармакоша»), “Большое руководство к этапам Пути к Пробуждению” Ламы Цонкапы (Ламрим-ченмо), “Большое руководство к этапам пути тайной мантры” Цонкапы (Нгаг-рим), комментарий к этапу зарождения в системе Гухьясамаджи, называемое "Океан постижений этапа зарождения” одного из главных учеников ламы Цонкапы – Кэйдуб Гелега Пэл Сангпо и комментарий к этапу завершения, называемый “Светоч, полностью освещающий пять стадий этапа завершения”. Такова была первоначальная идея, но я внес в нее некоторые свои изменения, поскольку эти тексты Ламы Цонкапы чрезвычайно велики, а предложенные тексты по тантре чрезвычайно трудны. Я решил обучать тантре на базе компендиума по тексту Цонкапы, подготовленного Кирти Ловсангом Тинлэем, который называется “Комментарий к уровням и путям тантры”. В дополнение к этому, я взялся преподавать стадии зарождения и завершения в системе Гухьясамаджи на основе текста Аку Шераба Гьяцо. Эти тексты проще для понимания».

В итоге, программа обучения Геше Чжампа Гьяцо включила: «Украшение прямых постижений» Майтреи – 2 года; «Введение в философию срединности» – 1-1/2 года; «Сокровищницу элементов» – 1-1/2 года; «Комментарий к уровням и путям Тантры» – 1 год;

«Комментарий к двум стадиям Гухьясамаджи» – 1 год.

Расписание занятий составляют лекции: «Украшение прямых постижений» (курс читает геше Чжампа Гьяцо) – пять дней в неделю; философские воззрения – (курс читает геше Тэнзин Тэнпэл) – один месяц занятий, распределенный на учебный год; «Сводка тем» – (курс читает геше Чжампа Гендун) – один день в неделю; семинары: на английском по “Украшению прямых постижений” ведет Ген Чжампа Гендун, на итальянском – Лоренцо Росселло (4 дня в неделю с еженедельными письменными контрольными работами и ежеквартальными экзаменами); класс диспута ведет Ген Чжампа Гендун, с переводом на итальянский – два раза в неделю; класс тибетского письменного языка ведет Ген Чжампа Гендун для студентов английской программы и Лоренцо Росселло – для итальянской программы один раз в неделю; «Лам-рим» два раза в месяц – этот класс дополняет курс выходных дней геше Чжампы Гьяцо «На пути к Блаженству».

Также в рамках программы образования действуют курсы заочного буддийского образования, обучаться на которых имеют возможность люди в местах лишения свободы. Они получают аудиозаписи и даже распечатки лекций и посылают свои письменные работы в буддийский центр.

Институт Майтреи в Эмсте (Нидерланды) стал одним из первых центров, принявших Базовую буддийскую программу, предложенную Ламой Сопа Римпоче к середине 1990-х годов. Она была названа Трехлетней образовательной программой и лишь слегка отличается от версии, позднее принятой ФПМТ. Первоначальный духовный координатор этой программы Ольга Планкен, составлявшая ее методические разработки, отмечала в них: «Хотя программа действует по сей день, встает вопрос, что нам делать по окончании этих трех лет»[7]. Геше Сонам Гьелцэн, размышляя над путями переработки программы, для начала дополнил ее изучением «Мадхьямака-аватары» («Введение в Философию срединности” – комментарий Чандракирти).

Институт Ченрэзи в Квинслэнде, Австралия, в конце 1990-х ввел программу, схожую с Базовой программой, назвав ее Программой буддийского образования. Начал преподавать программу геше Церинг, ему помогал переводчик, тогда монах Чжампа Игньен.

В Буддийском Центре Чжамьянг в Лондоне геше Таши Церинг основал во второй половине 1990-х двухлетние Базовые буддийские сертификационные курсы, состоящие из шести образовательных модулей. Студенты, успешно прошедшие все шесть, получают сертификат о буддийском образовании. Сам Геше Церинг так объяснил создание этих курсов: «Мы начали свои дипломные курсы в Чжамьянг-центре в Лондоне в 1997 г. Я к тому времени прожил на Западе уже семь с половиной лет, и мое понимание западной культуры и менталитета, а также видение лучшего из возможных пути преподавания буддийского учения для иностранцев претерпело развитие. Раньше, до того, как мы начали эту программу, я обычно преподавал в нашем центре по выбранному тексту два раза в неделю, однако с течением времени, при нарастании моего опыта постоянного Учителя центра и в результате обсуждений с людьми, в процессе моих стараний понять западную культуру и западное мышление и систему образования, год за годом стало становиться все ясней и ясней, что мы нуждаемся в более структурированной программе, близкой к западному типу университетского образования. Я обсудил это с нашим координатором духовной программы и директором центра, и мы ввели двухлетнюю программу и назвали ее «Дипломными курсами базового буддийского образования». Эти курсы охватывают шесть предметов, что означает, что у нас всего 6 семестров в течение двух лет: по три трехмесячных семестра каждый год. После каждого семестра наступает месяц отдыха, и так далее. Учебный год начинается с сентября. В течение каждого семестра наши студенты приходят в Чжамьянг по выходным дням, и их обучение, включающее занятия со мной и обсуждение друг с другом, длится с 10 до 18.00. За стенами Чжамьянга они должны читать, писать и медитировать в качестве домашней работы. Во время своих месячных каникул они обязаны написать эссе в 2000 слов и послать их мне. Когда они приходят на начало следующего семестра, мы прежде проводим письменный экзамен, длящийся 2 – 2,5 часа. Вообще же для получения разрешения обучаться на курсах претенденты должны заполнить форму, после чего я приглашаю их на собеседование. Если на собеседовании выясняется, что кто-то является полным новичком, не посещавшим учения “Этапов пути” (Лам-рим), я прошу их начать с посещения регулярного класса “Этапов пути”, прежде чем присоединиться к Дипломным курсам.

 

На второй год мы берем бодхичитту (дух Пробуждения), Пустоту (по воззрениям Читтаматры и Мадхьямаки) и тантру. Я бы сказал, что в рамках этой программы мы не остаемся на поверхностном уровне обзора учения, но идем довольно глубоко. Так, например, для темы Четырех истин я выбрал три книги, которые рекомендовал студентам для прочтения: книгу одного тибетского геше и две другие – из традиции Тхеравады. Также я прошу их читать вообще все, что возможно, о Четырех истинах. В итоге, после того, как целый семестр мы были сосредоточены на одной теме, я обнаружил, что студенты проникли довольно глубоко в тему. И очень помогают этому обсуждения, происходящие в малых и больших группах по утрам и вечерам в дни обучения. И плюс к этому всему еще письменный экзамен и эссе определенно могут привести к глубокому пониманию предмета. В конце первого года (в июле 1998) я пригласил своих студентов участвовать в 9-дневном затворничестве по “Этапам пути” , который проводил здесь с другими учениками. Кроме такой жестко структурированной программы, которая, может быть, не отвечает чаяниям людей, не желающих связывать себя обязательствами, письменными работами и т.д., я преподаю по-прежнему “Этапы пути”, “Тренировку ума” и т.п.»

В Арьятара-Институте в Мюнхене, Германии Геше Тубтэн Сопа ввел однолетнюю программу, открывающуюся “Тремя основами пути” Ламы Цонкапы с использованием комментариев Пабонки Римпоче. Этот курс дополняется изучением истории философских школ.

В Институте Ваджрайогини во Франции изучается Базовая программа. Здесь преподается текст Пабонки Римпоче «Освобождение в твоих руках» как основа для изучения Лам-рима. Преподавание ведут Геше Церинг и Геше Тэнгье.

Почти все центры ФПМТ, согласно традиции Гелуг, , используют в качестве основы буддийского образования Лам-рим – учение об этапах пути к Пробуждению, которое известно в Тибете с X века от великого Атиши. Многие центры базируются на комментариях к «Лам-риму» Цонкапы Пабонки Римпоче. Так бразильский центр Шива-лха проходит этот текст полностью за 4 года, сингапурский буддийский центр Амитабхи – за 5 лет, новозеландский Институт Доржечанга в Окленде – за 6 лет. Другие центры, включая гонконгский Чамце Линг, тайваньские Центры Херуки, Амитабхи и Дзинсиу Фарлин используют в качестве базовых текстов учения о поэтапном пути «Песни переживаний» Ламы Цонкапы, средний текст Лам-рима или «Лам-рим чен-мо» (Большое руководство к этапам пути).

Помимо курсов, основанных на традиционных текстах из монастырских программ обучения, в буддийское образование на Западе многие центры включили также курсы о процессе смерти , а также о духовной помощи умирающему. . Помимо хосписных центров Каруна в Брисбанде, Австралии, Чинтамани в Намбуре, Австралии, Амитабхи в Окленде, Новой Зеландии, основой распространения таких курсов стал Центр сознательной жизни и умирания в Копенгагене, Дании; Лепрозорный центр Майтри и Центр Шакьямуни – организация, целью которой является забота об общественном здоровье в Бодхгае, Индия. В 1997 г. Центр Шивалха в Рио-дэ-Жанейро, Бразилия, сформировал Группу по изучению смерти и умирания, среди участников которой есть врачи, психологи и другие специалисты. Институт Тары в Мельбурне успешно проводит целительные курсы для больных и умирающих. Многие курсы основываются на книге Согьяла Римпоче «Тибетская книга жизни и умирания». Группа из мадридского Центра Нагарджуны проводит курсы для ВИЧ-инфицированных.

В ФПМТ существуют также три школы и образовательные проекты специально для детей: Проект «Алиса» – универсальная школа образовательного типа в Сарнатхе, Индия; Школа Праджняпарамиты в Коренном институте в Бодхгае и Школа Тары из красного дерева в Сокэле, Калифорния.

 

 

---